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【转载】竹禅和尚画作--竹风禅韵  

2014-06-08 22:41:24|  分类: 竹叶竹子画法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自美女画家《竹禅和尚画作--竹风禅韵》

          竹禅和尚画作--竹风禅韵             竹禅和尚画作--竹风禅韵 - 美女画家 - 书画艺术欣赏
竹禅和尚画作--竹风禅韵 - 美女画家 - 书画艺术欣赏 
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竹禅和尚简介
  有一年,竹禅和尚云游北京,被召到宫里去作画.那时宫里画家很多,各有所长.一天,一名宦官向画家们宣布:"这里有一张5尺宣纸,慈禧太后要画一幅9尺高的观世音菩萨像,谁来接旨 "画家中无一人敢应命,因为5尺纸怎能画9尺高的佛像呢这时,竹禅想了一想就说:"我来接!"
  说完,他磨墨展纸,一挥而就,大家一看,无不惊奇叹绝,心悦诚服.此画传到了慈禧手中,慈禧也连连称奇,甚至表示自愿"受法出家",并让竹禅和尚担任"承保人"呢.据说后来慈禧被称为"老佛爷",就是由此开始的.
  试问,竹禅是怎样画的呢?
 
 
  竹禅画的观音和大家常画的没有多大差异,只是把观音画成了弯腰在拾净水瓶中的柳枝,如果观音直起腰来则正合9尺.
竹禅(1825~1901)晚清书画家
竹禅(1825~1901)晚清书画家。号熹。重庆市梁平县人。20岁时在梁平县城北门报国寺削发为僧,后为梁平双桂堂第十代方丈。擅长书画、金石雕刻,绘画自成一格,与扬州八怪媲美,是晚清遐迩闻名的画坛怪杰。曾游历名山大川,并在北京、重庆等地居住,在重庆寓居最久,皆以卖画为生。著有《画家三昧》6卷传世。咸丰六年(1856)前后回到梁平,赠予双桂堂贝叶经、舍利子等珍稀佛教文物。为此,双桂堂修建了一座舍利塔,至今犹存。光绪二十四年(1898)从重庆汇银1000两给双桂堂,解决当时双桂堂的经济困难。次年双桂堂派人到重庆请竹禅回梁平主事,他欣然应允,于光绪二十六年(1900)回到梁平。其书画作品收入《海上墨林》、《韬养斋笔》等书中。
竹禅
清朝僧人,俗姓王氏,号熹公,清朝梁山县仁贤镇(今重庆市粱平县)人,住锡上海龙华寺。擅长书画、金石雕刻,绘画自成一格。其水墨人物、山水、竹石,人谓别成一派,题画诗亦佳。光绪(一八七五
―一九o八)间返蜀示寂。 14岁出家于梁山报国寺,受戒于双桂堂,一生云游大江南北,晚年为梁平双桂堂第十代方丈。通诗文,善书画,工篆刻。20岁时在梁平县城北门报国寺削发为僧,后为梁平双桂堂第十代方丈。曾游历名山大川,并在北京、重庆等地居住,在重庆寓居最久,皆以卖画为生。著有《画家三昧》6卷传世。咸丰六年(1856)前后回到梁平,赠予双桂堂贝叶经、舍利子等珍稀佛教文物。为此,双桂堂修建了一座舍利塔,至今犹存。光绪二十四年(1898)从重庆汇银1000两给双桂堂,解决当时双桂堂的经济困难。次年双桂堂派人到重庆请竹禅回梁平主事,竹禅欣然应允,于光绪二十六年(1900)回到梁平。竹禅书画作品中以水墨人物,山水,墨竹,顽石,罗汉佛像见长。竹禅主要作品现存于新都宝光寺,普陀山白华庵

竹禅是双桂堂第十代方丈,更是一位名震中外的艺术家,他一辈子南来北往,居无定所,鬻书卖画,常以“怪和尚”自诩。

《忆故人》与竹禅和尚

《忆故人》是一首古琴名曲。1937年彭祉卿先生将其刊于《今虞》琴刊,数十年来流传颇广,深受时人喜爱,被推为中国古琴十大名曲之一。而这一切是长眠于重庆梁平万竹山的竹禅和尚所不知晓、也未曾想到的。

提及竹禅,人们往往想到的是这位“画坛怪杰”的画印诗书。诚然,《画家三昧》、《刻心经句印》、“九分禅字”等别具一格的艺术创作,给世人留下了鲜明的印象,亦产生了深远的影响。正如其墓前联云:携大笔一支纵横天下,与破山齐名脍炙人间。横批:书画名家。也正是“书画名家”这一盖棺定论,竹禅在古琴领域的横溢才华就显得鲜为人知了。这对于我们全面研究竹禅的艺术创作,无疑是一巨大损失。

原中国古琴协会会长、中国艺术研究院研究员、博士生导师吴钊先生在《明清琴乐多元发展的思考》一文中谈到:“凡是能琴、爱琴的人,不管是宋徽宗、明宪宗、明崇祯、清雍正、乾隆等帝王,或者董其昌、唐侃、梁诗正等朝廷重臣,还是清云闲、竹禅等高僧或张孔山等道士,在琴的面前,他们完全是真正的文人。”在进一步探讨北宋成玉磵《琴论》中“攻琴如参禅”等理论时认为:“他们的主张直接为后来主宰明清以来琴坛几百年的虞山派的审美理念和云闲、竹禅等琴僧的艺术创造开了先河。”文中“琴僧竹禅”的提法,让众多关注这位清末“书画名家”的后学既是兴奋,又倍感困惑。

竹禅和尚性嗜书画,早年被迫离梁,遂浪迹天涯,游踪遍及塞北江南。有关其生平的资料较少且多具传奇色彩。竹禅在光绪二十六年(1900年)应双桂堂僧众之请,从上海回梁接任双桂堂第十代方丈,半年后就圆寂了。其书画弟子方炳南先生随后撰写的《竹禅和尚碑记》一文中,关于古琴只字未提。由于竹禅寓居上海多年,是著名的海派画家之一,故世有“上海竹禅”之称。在上海地方志中的《普陀洛迦新志》一书中,其卷六《十方寄寓》即有竹禅和尚的记载,其资料应是真实可信的,因涉及到古琴,更显得弥足珍贵。其文曰:“……往来普陀有年,寓白华庵。有高人风趣,喜抚古琴,其声渊渊,悠扬悦耳,令人万念顿消。”由此可知,竹禅的古琴弹奏是非常有艺术感染力的,其造诣不凡。但在吴钊先生眼中,竹禅是与云闲、张孔山等琴学大家相提并论的,又岂是“喜抚古琴”而已?张孔山有《天闻阁琴谱》、云闲有《枯木禅琴谱》等著作留世,对中国古琴文化的发展作出了积极的贡献,意义非同寻常。而竹禅,他又给世人留下了什么?在古琴界又有何等影响呢?

时至2002年,中国古琴协会会长、中国音乐学院教授李祥霆先生在《吴景略先生的古琴演奏艺术》一文中,无意披露了竹禅和尚与《忆故人》的一段渊源。 “一代琴僧竹禅”呼之欲出。该文在谈到吴景略先生的代表性琴曲《忆故人》时称:“《忆故人》产生时代不可考,出自清代后期竹禅和尚,近代彭祉卿家得其传,刊于1937年《今虞》琴刊,几十年来流传甚广。” 原来,《忆故人》竟出自竹禅和尚。不知近现代多少古琴大师沉醉于《忆故人》,纷纷将其纳入代表性曲目,如筱香公、彭祉卿、吴景略、吴兆基、吴钊、李祥霆、陈长林、龚一、成公亮、林友仁等。其中吴钊先生更是将自己的古琴演奏专辑以《忆故人》命名,从中可见其痴迷,而“琴僧竹禅”的提法自是情理之中了。

其实,在《今虞》琴刊《忆故人》一文中,彭祉卿先生并没有提到竹禅,只是说:“忆故人,亦名山中思故人,或云空山忆故人,传为蔡中郎作……先清太守筱香公最精此操。”之后张子谦识曰:“此曲彭祉卿先生童时受自趋庭,研精三十年,未尝间断,故造诣独深,含光隐耀,不滥传人。”那么,《忆故人》一曲的传承关系究竟是如何的呢?为此,笔者近几年就这一课题作了一些探究性查考,得到古琴界有关人士的大力支持。梅庵琴院紫庐先生在给笔者的回复中就谈到:“竹禅,清末蜀僧,传《忆故人》于祉卿之父筱香公,祉卿再承家学。该谱刊于1937年《今虞》,此前不见经传,至今无考。”好一句“此前不见经传,至今无考”!难道竹禅无师自通?在重传承的古琴领域这显然是不可能的,惟有此曲是他自创。联想到竹禅自幼才情出众,遁入空门后又与本县一位名门闺秀发生私情,事后被迫离开家乡,云游四海,居无定所。其思乡之情、忆故人之情较之常人更为深切。而琴坛自古就有将自己创作的琴曲假托为古人所作之习。出自竹禅和尚的《忆故人》是否就是竹禅所作呢?当存疑以进一步考证。

其后,李祥霆先生在《略谈古琴音乐艺术》一文中再次谈到:“《忆故人》是晚清出现的琴曲,表现山中月下,徘徊叹息思念友人。音乐结构完整逻辑性、婉转曲折,非常感人。”在2004年于泉州举行的古琴演奏活动中,李祥霆先生甚至评价道:《忆故人》创作于清朝后期,非常经典。而成公亮先生在《〈忆故人〉音乐结构分析》一文中也认为:“乐谱初见于1937年出版的《今虞琴刊》,原是一首琴家彭祉卿的家传秘谱,创作年代大约在晚清。” 虽然这些尚不能证实《忆故人》的作者就是竹禅,需进一步考证,但“《忆故人》出自竹禅和尚”的定论却不容质疑。据此,竹禅的琴学地位也就不言而喻了。

竹禅作为一代琴僧,更兼书画名家的盛誉,可以想象其在琴坛的交游、影响也应是广泛而深远的,可惜我等后学无缘得见。在与竹禅同时期的另一琴僧云闲(释空尘)所著《枯木禅琴谱》一书中,倒能得窥一二。

《枯木禅琴谱﹒竹序》:以琴说法大道无相,闻声而入,衣钵流传,因人说法。今云闲上人,深悟琴学三昧,其住世行道,得教外别传之旨。更于琴中音律指法,究竟精妙。曾在普陀聆同袍朗珠阇梨弹梅花三弄,曲上人所授,可谓共命之鸟、两头一音。复于京都聚首,以手著琴曲出示,爰题以琴说法四字,不异禅宗之有语录流传,以共同好云耳。光绪己丑衣弟竹禅题。

从这篇序中,我们可以看到竹禅对云闲的评价是相当高的,认为其深悟琴学三昧,并以独创的九分禅字题“以琴说法”四字赠之。反之,这本融云闲毕生心血而成的《枯木禅琴谱》,开篇即是竹禅的题字和序,也足见竹禅在云闲心中以及琴坛中的份量与影响。

同为出家之人,云闲以琴说法,而性嗜书画的竹禅呢?在《枯木禅琴谱》(光绪十九年出版)问世前一年,竹禅的《画家三昧》(光绪十八年出版)已稿成付梓。从书名“画家三昧”四字,我们即可知晓竹禅的自信与心志。关于古琴,竹禅或许也就是“喜抚古琴”罢了。值得一提的是,在这本《画家三昧》人物画谱中,以古琴为题的竟有十幅之多。不得不承认,竹禅对古琴确实是偏爱有加,这兴许就是缘吧。至今,峨眉山还珍藏有竹禅的一幅《听琴图》,被视为镇山之宝,常人难得一见。

时光流逝,万竹山前几度清风残月。当2003年11月中国古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作”,吴钊先生以一曲《忆故人》拉开“人类口头与非物质遗产代表作——古琴音乐会”的序幕时,竹禅和尚若地下有知,也当欣慰了。我们庆幸,因为古琴,因为《忆故人》,因为竹禅。
二零零六年二月
郭东斌于槐西老屋

追寻大师足迹  领略双桂禅风

纪念双桂堂竹禅大和尚圆寂110周年系列活动一

重走竹禅云游路

 

一、活动宗旨

纪念双桂堂第十代方丈、著名书画篆刻家、古琴家、一代云游僧竹禅大和尚圆寂110周年,通过“重走竹禅云游路”收集、整理竹禅佛学艺术的实物及音像资料等,继承、发扬竹禅佛学艺术,深入挖掘、研究竹禅佛学艺术思想,进一步提高其学术影响力,为建设破山竹禅纪念馆奠定基础。

二、活动时间(22天)

2010.09.05——2010.09.27

三、参加活动人员名单(8人)

姓  名

性别

单  位

职  务

备注

唐思褆

县民宗局

局长

领队

熊少华

市政协

市政协文史办副主任

市书协副秘书长

 

于  斌

县国土局

双桂堂摄影顾问

 

陈果立

县政协

文史办主任

 

郭东斌

县仁贤职中

双桂堂文化顾问

 

时娅莉

县文管所

所长

 

李  玮

县广播电视台

县电视台专题部主任

 

释克观

双桂堂

监院

 

联系人:唐思褆,电话:13983509606

释克观,电话:13635305913

四、活动日程安排

1.成都(文殊院、昭觉寺、宝光寺、龙藏寺)

时间:9月5日——8日,梁平——成都

交通工具:火车

2.武汉(归元寺)

时间:9月9日——11日,成都——武汉

交通工具:飞机

3.安徽(九华山)

时间:9月12日——14日,武汉——九华山

交通工具:客车

4.杭州、宁波、舟山(灵隐寺、净慈寺、天童寺、普陀山)

时间:9月15日——18日,九华山——杭州

交通工具:飞机

5.上海(龙华寺)

时间:9月19日——21日,舟山——上海

交通工具:轮船

6.北京(法源寺)

时间:9月22日——23日,上海——北京

交通工具:飞机

7.山西(五台山)

时间:9月24日——25日,北京——太原

交通工具:火车

8.重庆(合川)

时间:9月26日,太原——重庆

交通工具:飞机

(具体参访路线,可根据实际情况做适当调整)

 

五、活动细则

(一)“重走竹禅云游路”启程仪式暨《重走竹禅云游路》

纪录片开机典礼

时间:2010-9-5

地点:双桂堂

内容:1、唐诗平副县长致辞及宣布:《重走竹禅云游路》纪录片开机

2、双桂堂方丈释身振致辞

3、“重走竹禅云游路”代表释克观致重走宣言

4       集团总裁致祝福辞

5、双桂堂僧众、信众念佛送行

(二)“重走竹禅云游路”首站:成都文殊院

       时间:2010-9-6

   历史渊源

1、文殊院为双桂堂破山海明禅师弟子慈笃海月重建

2、光绪二十六年(1900年)冬月初一,竹禅和尚升座为双桂堂方丈,成都昭觉寺、文殊院、宝光寺、龙藏寺、大慈寺、草堂寺六大寺院联合馈赠“圆满菩提”之匾,至今仍悬于双桂堂客堂。

3、文殊院收藏有竹禅书画作品

4、泛川派空林琴馆设在文殊院内,竹禅是古琴泛川派的奠基人之一

参访内容

           1、竹禅佛学艺术交流座谈

 2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

 3、相关人员的专访

(三) “重走竹禅云游路”第2站:成都宝光寺

时间:2010-9-7

   历史渊源

1、宝光寺为双桂堂破山海明禅师弟子啸宗印密重建

2、光绪二十六年(1900年)冬月初一,竹禅和尚升座为双桂堂方丈,成都昭觉寺、文殊院、宝光寺、龙藏寺、大慈寺、草堂寺六大寺院联合馈赠“圆满菩提”之匾,至今仍悬于双桂堂客堂。

3、宝光寺收藏有竹禅书画作品:说法堂两壁的竹禅巨幅书画《华严经序》和《捧沙献佛图》,均高六米,宽五米。尺幅之大,世所罕见!竹禅在跋语中说:“如是之字体,从古未有也,曾经五十余年写成,更其名曰‘九分禅字’,与八分隶书而为筹。待时在光绪二十有二年小阳月,书于上海客次,九八加一老衲衣人竹禅。”

参访内容

 1、竹禅佛学艺术交流座谈

 2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

 3、相关人员的专访

(四) “重走竹禅云游路”第3站:成都龙藏寺

 时间:2010-9-7

   历史渊源

1、龙藏寺是康熙六年(1667年)破山法嗣大朗禅师重建,清末成为四川地区的一个文化重地。竹禅两次离开梁平远行前,都首先前往龙藏寺拜会雪堂禅师。竹禅住龙藏寺时雪堂弟子星槎师从古琴大家张孔山学琴,和竹禅亦多有交流琴艺。雪堂还派弟子星寿从竹禅学画二十余载。光绪五年(1879)初秋,雪堂到北京为大朗禅师请赐封号,然后专程转道去上海探望竹禅,可惜竹禅已前往苏州。光绪十五年(1889)五月,遂宁净心法师携竹禅赠龙藏寺《达摩摘芦渡江图》和书信回川,雪堂禅师感动万分,复信:“数千里间,廿年之久,尚能念及旧俦,多情如是,深为可感。余生甲申,与师同年,此时六十有六,须发皓然,欲重事行脚,实未敢期。如师游有倦,思及故乡,犹冀可聚,倘能命驾归来,相与长谈阔别之情,为平生第一快事,不知师意如何?” 光绪二十二年(1895),星寿从上海辞别竹禅返川,带回竹禅赠给龙藏寺的多幅书画。竹禅还赠诗寄给雪堂:“聚首言欢有前因,结为同参又同庚。寄语目下前程事,古稀经过又三村。”雪堂回诗:“别去岷峨久,年过四十春,禅超南北寺,画盖古今人,明月随松照,高风与我亲,勤修清净业,到老不因循。”并书“与我同生咸老寿,唯君独觉渐声闻”的对联。从上足可见二人情谊之深,恰如昔日的寒山、拾得。当年秋,竹禅又赠送龙藏寺通景竹屏、东坡佛印人物单条、八哥梅花横幅等画作。现在,新都地区尚馆藏竹禅和尚书画四十多幅。通过和龙藏寺的往来,竹禅为清末四川地区艺术发展作出了自己的贡献。

2、光绪二十六年(1900年)冬月初一,竹禅和尚升座为双桂堂方丈,成都昭觉寺、文殊院、宝光寺、龙藏寺、大慈寺、草堂寺六大寺院联合馈赠“圆满菩提”之匾,至今仍悬于双桂堂客堂。

参访内容

           1、竹禅佛学艺术交流座谈

 2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

           3、相关人员的专访

(五) “重走竹禅云游路”第4站:成都昭觉寺

时间:2010、9、8

   历史渊源

1、昭觉寺为双桂堂破山海明禅师弟子丈雪通醉重建

2、光绪二十六年(1900年)冬月初一,竹禅和尚升座为双桂堂方丈,成都昭觉寺、文殊院、宝光寺、龙藏寺、大慈寺、草堂寺六大寺院联合馈赠“圆满菩提”之匾,至今仍悬于双桂堂客堂。

3、昭觉寺收藏有竹禅书画作品

参访内容

           1、竹禅佛学艺术交流座谈

 2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

 3、相关人员的专访

(六) “重走竹禅云游路”第5站:武汉归元寺

时间:2010-9-9——2010-9-10

   历史渊源

1、武汉,地处长江要道。竹禅参学往返之际,都要前往武汉归元寺拜访。竹禅在咸丰初年离开双桂堂外出参学。他首先前往四川新都龙藏寺。在龙藏寺住了一年多后,返回重庆。经长江水道抵达武汉。在武汉归元寺等地进行了短暂的参访,而后前往北京。在他返回双桂堂任方丈前,最后一次前往归元寺,应方丈心极法师邀请,为罗汉堂题写门联:“普天应供大阿罗汉,兜率方广来往归元。”竹禅圆寂后,归元寺退院方丈心极及在任心净方丈言:“竹禅当为罗汉”,遂以竹禅风貌在寺内塑罗汉一尊,并题联:“卅年画兰,半世画竹,发生白;自知不足,一曲琴声,无知音。”

2、我国“十大高僧”之一、中国佛教协会咨议委员会副主席、湖北省及武汉市佛教协会会长、武汉市政协常委和省人大常委会常委、中国书法家协会会员、归元寺第48任方丈昌明大师,5岁始学传统的书法艺术,在漫长而艰辛的研习过程中,他追寻过许多古代名人的墨迹,潜心苦习楷书四大家颜、柳、欧、赵的作品,尤宗清人佛门书画巨匠竹禅技艺,尽得其书法真谛。据悉,代表中国书坛最高水平的中国书法家协会,仅吸收了两名释门大德为会员,昌明大师以禅书获此殊荣。

3、归元寺收藏有竹禅书画作品

4、归元寺附近的古琴台,又名俞伯牙台,相传春秋时期楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀,山上的樵夫钟子期能识其音律,知其志在高山流水。伯牙便视子期为知己。是武汉的著名音乐文化古迹,也是湖北省、武汉市重点文物保护文物其一。竹禅在归元寺期间常抚琴古琴台。

5、「武漢琴人小傳」載:竹禪上人。四川梁山人。俗家姓王(所作畫即有「王子出家」字樣。曾在北京引起成親王的質問)。善畫蘭竹、怪石、佛像。報恩寺披剃。嗣派往梁山雙桂堂當書記僧。後束裝東下。賣畫為生。上人且諳書法。作破筆銅文篆書(岣嶁碑)。有奇氣。喜操縵。以普安咒、憶故人、白雪、風雷引、高山、流水等曲最爲精彩。曾住漢口江西會舘萬壽宮有年。故為之作壁畫甚夥。嘗託漢陽鋼鐵廠。代鑄鋼琴一張。聲音鏗鏘宏亮。甲辰秋往滬鬻畫不售。返漢往武昌黃鶴樓。苦練新創羅漢竹畫法凡一年。翌年春往滬。大受賞識。嘗遊歷全國各大名勝。凡古刹寺院。皆留有僧之墨跡。晚年歸川。於雙桂堂終老。著有「畫家三昧畫譜」及印譜。其甥方秉南。為川中之名畫傢。以善畫花鳥稱。徒孫謝竹村。在漢賣畫。與黃松濤為莫逆交。笑痴上人善畫梅。鉄峯上人善畫竹。曾為十方禪林主持。皆善鼓琴。均係竹禪上人所傳。(1955年武昌黃松濤撰述)

参访内容

           1、竹禅佛学艺术交流座谈

           2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

 3、相关人员的专访

4、访谈丁承运古琴家,丁老师在古琴台弹奏《忆故人》。

(七)“重走竹禅云游路”第6站:九华山化城寺

时间:2010-9-12——2010-9-13

  历史渊源

1、竹禅曾从山西五台山迎请到贝叶经三册,一册送至普陀山、一册送至九华山,一册送至双桂堂。前二册尚且保留在普陀、九华,并于山志中有记载。九华山收藏的贝叶经共10叶,每叶长52.5厘米,宽6.5厘米。叶片两面均刻梵文7行,字迹清晰。贝叶经夹板上有光绪二十四年四月八日竹禅题跋。

2、九华山化城寺收藏有竹禅书画作品。《心经图章》册页一匣,长47厘米,宽54厘米,12页,每页篆刻印模10枚,记印章模120枚竹掸作藏九华山史文物馆,定为三级藏品。《以画说法》册页一匣,长47厘米,宽54厘米内藏梅兰菊竹画11页竹禅作藏九华山历史文物馆,定为三级品。《隶篆小品》册页一匣,长47厘米宽54厘米内藏篆书法小品13页竹禅作藏九华山历史文物馆定为三级藏品。济公活佛画像 ,立轴佛画。竹禅作,今藏化城寺文物馆。

参访内容

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

          2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

          3、相关人员的专访

(八)“重走竹禅云游路”第7站:杭州灵隐寺

时间:2010、9、15

  历史渊源

1、竹禅在东南沿海参学的同时,为济公显圣的灵隐寺绘制济公画像供奉。此画曾长期于寺院藏室供奉,据说画法独特,惟妙惟肖,灵验无比。灵隐寺济公殿落成,所雕塑济公相,即以竹禅绘制为摹本。

2、灵隐寺收藏有竹禅书画作品

参访内容

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

          2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

          3、相关人员的专访

(九)“重走竹禅云游路”第8站:宁波天童寺

时间:2010、9、16

      历史渊源

1、宁波为双桂堂法系的发源地。破山门下弟子,丈雪、云桥等曾于天童寺礼密云圆悟祖师。清末,竹禅也曾于天童寺礼祖,至今,天童寺后山尚刻有竹禅所绘十六尊者像。

2、天童寺收藏有竹禅书画作品

参访内容:

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

          2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

          3、相关人员的专访

(十)“重走竹禅云游路”第9站:宁波阿育王寺

时间:2010、9、16

  历史渊源

1、宁波为双桂堂法系的发源地。

2、阿育王寺的阿耨达池(万工池),在天王殿前,东西50米,南北30米,周围石栏,北栏内侧刻"阿耨达池"四字,竹禅和尚篆书。南栏内侧"鱼乐国"楷书,董其昌手迹。

参访内容

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

          2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

          3、相关人员的专访

(十一)“重走竹禅云游路”第10站:普陀山

时间:2010-9-17

  历史渊源

1、竹禅在普陀山停留时间较长,在这里和古琴广陵派高僧空尘和尚切磋琴艺,交流说法。奠定他们“以琴说法”的禅艺路线。普陀山尚保存有竹禅数十幅画作。普陀山所藏贝叶经,为竹禅赠送且有题跋。

2、普陀洛迦新志卷六 四川梁山王氏子,避难出家於邑之报国寺。游踪遍四大名山,尝效喇嘛装。光绪闲,往来普陀有年,寓白华庵。有高人风趣,喜抚古琴,其声渊渊,悠扬悦耳,令人万念顿消。工篆刻,有印谱,及刻心经句印一卷行世。又善绘水墨山水,人物竹石。性慷慨,凡修筑寺院,赈济灾黎,辄画数百纸助之。求者非其所好,虽贵显亦不应。尝谓丈匹纸幅,犹嫌短少,不能挥洒自如。晚年有句云:老僧年迈七十七,终日手中不释笔;纸长丈二犹嫌短,信手拈来涂粉壁。所至名山古刹,多有留墨。体格高超,轶唐迈宋,人以是珍重之。常熟翁相国同和,嘉定徐殿撰郙,皆与之游。壬辰在京都,殿撰居以旧第,却不就,盖落拓其素性也。住锡上海福田庵。庚子春,语庵僧曰:吾世缘将满,当从来处去。此闲有恐怖,然无碍也。遂返蜀,至冬示寂于双桂堂丈室。世寿七十有七。是年北方拳匪乱,邑侨迁徙殆尽,土著亦皇皇,卒无事,其言果验。(周国兴撰行状,上海续志僧道,周积余读书琐记)

参访内容

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

 2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

 3、相关人员的专访

(十二)“重走竹禅云游路”第11站:上海龙华寺

时间:2010-9-19——2010-9-20

      历史渊源

1、竹禅被列为海派画家,虽然他的名气不及虚谷等人。但是就时间来说,竹禅应该是海派的早期人物。也曾在上海各寺院驻锡。在上海交流书画、金石艺术的同时,他卖画修庙,进行慈善事业。上海龙华寺三国石塔龙华塔,清光绪十八年(1892年),塔的底层毁于火,即由竹禅卖画捐资而修缮。此事在上海地方志有记录。时人称竹禅为“海上竹禅”。

参访内容:

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

          2、与竹禅相关的遗迹拍摄

3、相关人员的专访

(十三)“重走竹禅云游路”第12站:北京

时间:2010-9-22——2010-9-23

      历史渊源

1、《普陀洛迦新志》记载当时京师“常熟翁相国同,嘉定徐殿撰郙,皆与之游。”虽然往来其间,竹禅和尚仍然保持僧人的风格,不攀权贵,“壬辰(1862)在京都,殿撰居以旧第,却不就,盖落拓其素性也!”  翁同(1830-1904)字叔平,号松禅,别署声甫、瓶斋。江苏常熟人。咸丰时状元,光绪皇帝老师。历官内阁学士、礼部尚书、会试总裁,总理各国事务大臣。以书法名世。早年从欧、褚入手,崇尚瘦劲,中年转学颜真卿,取其浑厚,兼学苏、米,晚年得力于北碑,与平淡中见精神。徐郙(1838-1907)字颂阁,江苏嘉定人。清同治元年(1861)壬戌科状元,授修撰,历任礼部侍郎,礼部尚书,拜协办大学士。

2、据传竹禅和尚在北京的时候还应邀为慈禧作画,为慈禧剃度。这个故事后来被编入梁平的传统曲艺“梁山灯戏”,至今已传唱百年。  

3、《忆故人》产生时代不可考,出自清代后期竹禅和尚,近代彭祉卿家得其传,刊于1937年《今虞》琴刊,几十年来流传甚广。”

4、《枯木禅琴谱﹒竹序》:以琴说法 大道无相,闻声而入,衣钵流传,因人说法。今云闲上人,深悟琴学三昧,其住世行道,得教外别传之旨。更于琴中音律指法,究竟精妙。曾在普陀聆同袍朗珠阇梨弹梅花三弄,曲上人所授,可谓共命之鸟、两头一音。复于京都聚首,以手著琴曲出示,爰题以琴说法四字,不异禅宗之有语录流传,以共同好云耳。光绪己丑衣弟竹禅题。 

参访内容

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

 2、竹禅传奇故事探寻

          3、古琴界相关老师的专访

(十四)“重走竹禅云游路”第13站:山西五台山

时间:2010-9-24——2010-9-25

  历史渊源

1、为了振兴寺院在佛弟子心中的圣洁地位,竹禅和尚在一生中为佛门圣物的迎请、供奉、交流做了巨大努力。佛舍利被尊为佛教的至宝,竹禅和尚早年在五台山之际,苦心请得舍利子回双桂堂。寺院特为此建舍利塔供奉,于1864年落成。殿外柱上题有“荟萃七贤双桂堂里超凡境;堎嶒一塔万竹山中耸碧天。上款:新建舍利塔落成谨作楹联志庆。下款:同治三年春部选训导临江周学子拜题。” 殿内撰“舍利塔记”刻于石壁,记文讲述了竹禅自五台山请回舍利子三枚,并介绍了舍利子示现神通的传奇故事以及寺僧就此事所展开精彩的禅语开示,这些也成为建造舍利塔的重要因缘之一。竹禅曾从山西五台山迎请到贝叶经三册,一册送至普陀山、一册送至九华山,一册送至双桂堂。

2、在五台山佛国藏珍楼中,现在还保存着他的金石篆刻四幅,每幅四块,计十六块,连其"朱文"合起来,就是《心经句印》一卷。另外,在藏珍楼中,还珍藏着他的一帧古色古香的条幅,橙黄底纹,金色镶边,朱墨小篆,十分典雅。上书:心地未容一念杂,话头常得六时清。这帧条幅,是竹禅禅师用其舌尖醮着朱墨写的,超凡脱俗,古今罕见,是一件相当珍贵的佛教文物。竹禅禅师还向五台山的黄教学习,尝效喇嘛装。

参访内容

          1、竹禅佛学艺术交流座谈

          2、竹禅书画作品的欣赏、拍摄

          3、相关人员的专访

(十五)“重走竹禅云游路”第14站:重庆合川

时间:2010、9、26

        参访内容

惟贤大和尚对“重走竹禅云游路”进行开示。

( 十六)“重走竹禅云游路”总结汇报会暨《重走竹禅云游路》纪录片关机仪式

时间:2010-9-27

地点:双桂堂

内容:1、总结汇报

             2、启动双桂堂竹禅艺术馆陈列工作及《竹禅佛学艺术》整理、出版工作

             3、《重走竹禅云游路》纪录片后期制作安排

 

 

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